心灵世界（1）

——心灵世界是什么？

心灵世界是特殊心理过程的产物，是以原始思维为基础的。我们所熟悉的一般心理过程，是以理性思维和情感思维为基础的。脑科学研究表明：理性思维是大脑皮层的功能，情感思维是大脑边缘系统的功能，而原始思维则发生在杏仁核及其相关区域。

心灵世界根植于“万物有灵”这一观念。在列维—布留尔所著的《原始思维》和弗雷泽所著的《金枝》中，他们将原始思维的规律总结为两条：万物有灵和相互渗透。

心灵世界也是一个象征的世界，而万物有灵的理念使“人格象征”成为可能。比如：我的心灵是一片原野，我的心灵是一座花园；君子自比于梅兰竹菊；君子如玉。这些人格象征之所以成立，是因为原野、花园、梅兰竹菊和玉是有灵性的，可以和君子的灵魂相比附。它们与人在灵魂层面相通。

灵魂是什么？万事万物有灵魂吗？

如果我们使用理性思维，确实无法理解灵魂的存在。因为理性思维只能在物质层面、功利层面理解人的存在。在理性思维中，人的存在是可以被解构的，人可以解构为一堆分子和原子；可以解构为一堆目标和策略；可以解构为一堆缘起缘灭。

在两千多年前，佛教创始人乔达摩悉达多**使用了“缘起”的方法，证明了灵魂不存在。这**是****的“缘起性空”学说。从心理学的角度来看，乔达摩悉达多是用理性思维瓦解了原始思维所带来的执着和恐惧。

而在情感思维的范畴内，只有魂牵梦绕的情感体验，才能激起人的存在感。所以**情感思维而言，人因情而生，因情而死，人到世间来走一趟，不过是凭着“情缘”二字。人的核心不是独立的灵魂，而是一段痴情。正所谓，“愿得一人心，白首不相离。”人的存在依赖于关系，人要么在关系中，要么在寻找关系的路上。

显然，在情感思维中，人的存在是关系化的，人只是关系网中的一个节点，人不可能独自存在。个体的意义、价值、存在感，都来源于关系，都依附于关系网。越强大的存在感**需要越多的关系，越深的关系。

当人们使用原始思维来看待世界时，**是万物各有其灵，而人**深的存在是灵的存在。这不是一个有没有灵魂的客观问题，而是一个体验的问题。当人们使用不同的大脑功能，**有不同的体验。**像眼能看，鼻能嗅，耳能听。面对同一事物，使用不同的感觉功能，其体验**各不相同。

在原始思维中，灵是独立于肉体存在的，是先于关系存在的，先于现实世界存在的。当海德格尔说：“人是被抛入这个世界的”，他已经不是在用理性思维说话，而是在表述他原始思维的体验。这个时候他和苏轼的思维是一致的——“人生如逆旅，我亦是行人。”他们共同的思维基础是：人来到地球之前**存在了。人独在于现实，独在于肉身。这是一种体验，一种来自原始思维的体验。由此可见，心灵世界是个体化的。所谓个体化**是独在于世界。我不在世界里，世界在我的对面。世界在天秤的一边，我在天秤的另一边，两者相对峙而平衡。恰如李白在《独坐敬亭山》中所体验到的：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”当所有的嘈杂和遮蔽散去，我深深地知道，只有两种存在，我和对面的世界。而所有烦恼的根本，**在于我离开了自己存在的位置，想一头扎进对面的世界里去寻找存在，用享乐、用荣耀、用绑紧的关系，去寻找自己的位置。世界**此变得天昏地暗、混乱不堪，自己也头痛脑热、思绪纷繁。其实，回到自己个体化存在的位置，**能天空澄明，烦恼止息。

在原始思维中万物有灵，人的灵和自然之灵可以交互渗透，相互交换能量和特性。人可以气吞山河，可以是谷中百合，可以是栽在溪水旁的树，可以是梅兰竹菊，可以是上善若水，可以是云在青天水在瓶......人可以和宇宙合一。所以，心灵世界是宇宙化的。

荣格提到“失去灵魂的现代人”，指的是现代人已经疏于原始思维，而只有理性思维和情感思维，只有物质的存在和在人际关系中的存在。人们无法看到自己的灵、别人的灵和万物的灵。个体已经没有自己独自的，非肉体化的，非关系化的存在体验。

我是谁？生命的意义是什么？我该怎么样去生活？我信赖什么？

面对生命****之问，理性思维、关系情感思维、原始思维，这三者会给出****不一样的答案。三种思维，三个维度，我们可以问问自己：我生活在哪一个维度中？也许我们在向外、向现实世界开疆拓土的时候，我们忽视了开发我们大脑的区域。三个维度的大脑，我们可能只活出了一个维度。我们没有错过世界，但我们错过了自己。